布依摩經(jīng)，是興仁市布依族人民在喪葬、祈福、驅(qū)魔、祭祀、求神等儀式上由摩師專(zhuān)門(mén)念誦，用以表現(xiàn)各種特定儀式必不可少的經(jīng)典著作�，F(xiàn)民間所發(fā)現(xiàn)的《摩經(jīng)》約數(shù)10本，110多篇，60多萬(wàn)字。布依摩經(jīng)可分為《大摩》（大摩離不開(kāi)銅鼓）：《喪葬經(jīng)》、《薦神經(jīng)》；《小摩》（不用銅鼓）：《祚神經(jīng)》、《大邦》、《小邦》、《孩兒經(jīng)》、《驅(qū)邪保安經(jīng)》兩大類(lèi)。布依摩經(jīng)反映布依族從遠(yuǎn)古蠻荒時(shí)期到文明時(shí)代的漫長(zhǎng)演變過(guò)程；描寫(xiě)布依人古老的生產(chǎn)和生活方式；對(duì)自然現(xiàn)象樸素的唯物論觀(guān)點(diǎn)和征服自然的豐富想象力；歌頌?zāi)笎?ài)和酷愛(ài)自由，向往光明的強(qiáng)烈愿望；對(duì)家庭、社會(huì)禮規(guī)的倡導(dǎo)及品德道義的文明說(shuō)教等。

布依摩經(jīng)的產(chǎn)生年代較早，內(nèi)容廣泛。“摩”崇拜的是“抱洛奪”和 “摩洛敢”，兩者都是布依人部落的祖先，這是“摩”的起源。長(zhǎng)期以來(lái)，布依摩經(jīng)是憑口傳心授而沿襲下來(lái)的。后來(lái)，布依族逐步受漢文化的影響而學(xué)使用漢語(yǔ)后，才用漢字諧音，并仿漢字的“六書(shū)”創(chuàng)字法記錄下來(lái)逐漸整理成書(shū)，并自成體系，代代相傳。布依摩經(jīng)內(nèi)涵豐富且民族色彩濃厚，文學(xué)藝術(shù)價(jià)值高、并富于戲劇性。布依族人民都希望通過(guò)“摩經(jīng)”的念誦來(lái)達(dá)到一種精神上的美好向往。

由于布依族在最早時(shí)只有語(yǔ)言而沒(méi)有文字，《摩經(jīng)》則是該民族進(jìn)行自我教育的“教科書(shū)”,也是布依族最古老而內(nèi)容包羅萬(wàn)象的一部”百科全書(shū)”，它是布依族人民的共同信仰，是流傳達(dá)數(shù)千年之久的民族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)，是我國(guó)寶貴的民族文化遺產(chǎn)，是布依族人民智慧的結(jié)晶。

《摩經(jīng)》的傳承和保護(hù)對(duì)研究歷史學(xué)、古文學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)及布依族這一古老土著民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化的歷史概貌和民族的心理素質(zhì)、特征等有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，是一部古老的、不可多得的民族文化史料，也是整個(gè)中華民族文化寶庫(kù)中的一份珍貴的難得的文化遺產(chǎn)。保護(hù)好這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)民族的凝聚力、傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。一共收集整理了《解“穩(wěn)”》等布依族摩經(jīng)內(nèi)容的直譯和意譯，它記錄了興仁布依族人類(lèi)起源、物種起源、歷史、宗教、道德、教育、哲學(xué)、文學(xué)、神話(huà)、音樂(lè)等等民風(fēng)民俗，是布依族的“百科全書(shū)”；對(duì)原始圖騰崇拜及原始宗教的產(chǎn)生，在布依族的氏族社會(huì)中起重要作用，原始“摩經(jīng)”都比較簡(jiǎn)單，隨著布依族歷史的不斷發(fā)展，“摩經(jīng)”也不斷發(fā)展、不斷充實(shí)、不斷完善，形成了完整而又系統(tǒng)的“摩經(jīng)”體系。因此，“摩經(jīng)”的發(fā)展歷史悠久，代代相傳，“摩經(jīng)”是研究布依族遠(yuǎn)古時(shí)期的、歷史發(fā)展的唯一重要資料，對(duì)民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、宗教學(xué)都有其重要的研究?jī)r(jià)值；“摩經(jīng)”對(duì)“古夜郎”及古代文化的研究提供了重要的歷史資料。對(duì)布依族母系氏族社會(huì)的研究有其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值；是布依族不可缺少的意識(shí)形態(tài)，以布依族的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，是布依族生存繁衍、主宰命運(yùn)的精神支柱，對(duì)研究布依族的民俗學(xué)、心理學(xué)都有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值；四是“摩經(jīng)”以?xún)?yōu)美的韻律體以誦唱為主，既有抒情性的，也有敘事性的，其韻律特點(diǎn)與民歌相同。特別是敘事性的唱本，儀式都有強(qiáng)烈的戲劇性，很多作品或段落，無(wú)論從押韻還是藝術(shù)性來(lái)衡量，都堪稱(chēng)典范的布依族詩(shī)歌。從文學(xué)的類(lèi)型學(xué)來(lái)看，“摩經(jīng)”中有古詩(shī)歌、神話(huà)傳說(shuō)、故事、敘事長(zhǎng)詩(shī)、情歌等等一些長(zhǎng)篇的敘事作品，都具有曲折的故事情節(jié)和生動(dòng)的人物描寫(xiě)，抒情作品感情真摯、表達(dá)婉轉(zhuǎn)、風(fēng)格清新，有著強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力�！澳�經(jīng)”作為一種特殊類(lèi)型的文學(xué)，不僅對(duì)研究布依文學(xué)而且對(duì)研究布依族的民族學(xué)和宗教藝術(shù)都具有極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值；五是“摩經(jīng)”對(duì)宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生和發(fā)展演變的解釋?zhuān)�就反映了布依先民�?

一種哲學(xué)思考，閃耀著樸素唯物主義和樸素凈化發(fā)展觀(guān)，對(duì)研究布依族的哲學(xué)、倫理道德觀(guān)念等都具有很高的研究?jī)r(jià)值；六是“摩經(jīng)”中記敘了布依古代科學(xué)技術(shù)和銅鼓的發(fā)明制造、運(yùn)用及傳播等，從如何找礦，如何配方煉制、如何多次失敗直到成功，在“摩經(jīng)”中都有論述，可以說(shuō)是當(dāng)今有關(guān)銅鼓制造最早、最古老的寶貴文獻(xiàn)資料；七是“摩經(jīng)”在倫理道德方面，在布依族社會(huì)中尊老愛(ài)幼、孝敬父母長(zhǎng)輩、團(tuán)結(jié)互助、鄰里相幫、誠(chéng)實(shí)善良以及不偷、不強(qiáng)、不賭等倫理道德規(guī)范。在“摩經(jīng)”中都有充分體現(xiàn)，“摩經(jīng)”是布依族人民自我教育的“教科書(shū)”，是布依族世世代代勤勞、智慧的結(jié)晶，是中華民族文化寶庫(kù)中難得的文化遺產(chǎn)。